홍산(紅山)문화의 후예: 범“선비-퉁구스” 역사공동체중국대륙의 앙소-용산 문화와 전혀 다른, 요서의 신석기 홍산문화 유산의 상속-전승자는 만주대륙과 한반도 전체를 포괄하는 범“선비-퉁구스” 계통의 (빗살무늬-민무늬 토기, 고인돌, 비파형 동검등의 전통을 공유하는) 문화-역사 공동체이었다.
중국대륙 정복왕조 5개 중 4개가 바로 알타이계통 언어를 사용하는 “선비-퉁구스”족 출신이었다.
본 연재는 영문과 국문번역을 동시에 제공한다.
Text in PDF /편집자 주Hongshan Culture and the Proto-Altaic Speech Community of Xianbei and Tungus Conquerors’ HomelandsWontack HongProfessor, Seoul University The Mongolian steppe was the home of the Xiong-nu, the ancestors of the Turks and possibly also of the Mongols. Fagan (2004: 201) notes: “the grassland steppe acted like a pump, sucking in nomadic peoples during periods of higher rainfall, pushing them out to the margins and onto neighboring lands when drought came. During the ninth century BC, the climate of the steppe suddenly became colder and drier. … The Mongolian steppe appears to have been the first region affected. … In the eighth century BC, the drought on the steppe sent nomads pouring into China. They were repulsed, setting in motion a domino effect of population movements that brought some horse-using nomads to the Danube Basin and the eastern frontier of the Celtic world.”1 The Mongolian plateau is the eastern half of the great Eurasian steppes that extend from the borders of Manchuria to the plains of Hungary in rolling plains of grass punctuated by high mountains. There is a wide gap at the Imil River in Tarbagatai where the Altai Mountains and the Tien Shan ranges seem to meet, and the Turko-Mongol horsemen from the banks of the Orkhon, a tributary of Lake Baikal, could ride all the way through Kazakstan and the Russian steppes to reach the Hungarian plains. The Mongolian steppes average 1500 meters in elevation, with hot summers reaching 38° C and severe winters reaching -42° C. The Turkic steppes west of Balkhash lie at near sea level. The Gobi is a dry steppe, dividing Inner and Outer Mongolia. The grazing areas in the north are the regions drained by the tributaries of Lake Baikal and the upper Amur River as well as the slopes of the Altai Mountains. The Altai area reaches 40° C with 18 hours of sunlight in summer. The Transbaikalia involves a transition between the Mongolian steppe and the Siberian forest. Inner Mongolia bordering the Ordos Plains (enclosed by the great loop of Yellow River), Damaqun Mountains, and western Manchuria had also supported large numbers of nomads.2 The Mongols and Turks were sheep-eaters, raising goats, camels, cattle and horses as well. Manchuria is separated from the Mongolian steppe by the Greater Xing’an Range in the north, and the Qilaotu and Yan Mountains to the south. Extending from the Shara-muren (Xar Moron) and Lao-ha basins to the West Liao River basin lay the Liao-xi steppe which is surrounded by the steep eastern slopes of Greater Xing’an Range and the Nulu’erhu Mountains. It was the home of Xianbei (Dong-hu) with a rather Mongolic culture. The Manchurian plain around the Song-hua River basin, flanked by the heavily forested areas in the east, extends from Siberia down to the mountainous Korean border area, and merges with the Liao River basin in the southwest. The so-called Eastern “Barbarians” (Dong-yi) of central and eastern Manchuria were pig-eaters, and this fact, notes Janhunen (1996: 221), “has given rise to the widespread, though linguistically untenable, ‘etymology’ explaining the ethnonym Tungus as a distortion of the Turkic word for ‘pig’ (tonguz).” The Neolithic Hong-shan Culture (c. 4000-3000 BC) was centered in the Liao-xi area.3 It was the product of people ethnically different from the populations of the Yang-shao complex around the central Yellow and Wei River valleys and the Long-shan complex at the Lower Yellow River basin. From the Hong-shan complex, various ritual artifacts including clay human figurines, jade animal carvings, and painted cylinders were recovered, with evidence of both plow agriculture and cattle, including sheep and pigs. Also excavated are pit-buildings with internal storage pits and hearths, red or grey pottery with sand temper (decorated with impressed Z patterns, comb patterns, and incised designs), painted pottery, pottery kilns, millet-reaping knives made of shell, and public architecture for community rituals and religious ceremonies, suggesting a complex society with social status differentiation. The Hong-shan sculptures are realistic, while sculptures elsewhere are often stylized. There is a clear continuity from the Hong-shan Culture towards the bronze-using Lower Xia-jia-dian Culture (c.2000-1500 BC) that still used pottery decorated with cord marks and incised patterns.4 Barnes (1993: 109) notes that the Fuhe, Hong-shan and Xin-le shared a textured-pottery tradition similar to the incised Chulmun of the Korean peninsula than to the Neolithic tradition of mainland China. Guo Da-shun (Nelson, 1995: 148-9) traces the culture of Old Yan (c.1027?-222) to the Lower Xia-jia-dian and ultimately to the Hong-shan culture. Guo believes that one branch of Lower Xia-jia-dian became the Yan, and another the Shang. According to Guo (ibid.: 179), a branch of the Lower Xia-jia-dian culture moved south and originated the Shang culture, “while another remained in the same place for a long time, and became the antecedent of Yan.” Thus, Guo contends, “it might be close to the original historical events if we consider Lower Xia-jia-dian culture as Pre-Yan culture.” According to Guo (Nelson, 1995: 178), there is a transitional relationship between the Yan culture and the Lower Xia-jia-dian culture: “For instance, the animal mask designs on the painted pottery of Lower Xia-jia-dian, which appeared earlier and were well developed, are one of the antecedents of taotie [monster mask] designs in the Shang dynasty, and taotie designs continued in Yan until the end of the Warring States period, about 300 BCE.” Guo contends that “the Yan culture of Early Zhou (1122-771 BC) has its own features.” Guo emphasizes the fact that the character for “Yan” already existed in the inscriptions on oracle bones excavated at the Lower Xia-jia-dian, suggesting that the proto-Yan had existed in the Shang period (c.1766-1122 BC) and its cultural traditions “were still kept in the Yan State culture of Western Zhou.”Nomadism emerged in the early first millennium BC. According to Barnes (1993: 157-8), the bronze artifact depicting a mounted horseman and running rabbit, which was excavated at the Upper Xia-jia-dian site, is the first evidence for horse-riding in East Asia, though the mounted warfare was not documented until 484 BC. Barnes seems to suggest that the nomadism which had developed about this time was the cause for such a great change between Lower Xia-jia-dian and Upper Xia-jia-dian. According to Barnes (1993: 153), the Upper Xia-jia-dian culture, located in the area of former Hong-shan culture (which had the merest hint of bronze), shared a distinctive bronze repertoire (such as animal motifs of Scythian affinities), with the nomads, suggesting cultural contacts across the Eurasian steppes. The Upper Xia-jia-dian tradition reached down into the Korean peninsula, giving rise to the Korean Bronze Age from about 700 BC. Barnes (1993: 153) contends that the state of Yan expanded into the lower Manchurian basin, creating a cultural synthesis from the various elements of nomadic, agricultural and state-level societies. The Upper Xia-jia-dian culture appeared with the broad-bladed bronze dagger which, unlike the Han Chinese daggers, had blade cast separately from the hilt. The broad-bladed bronze dagger in the Korean peninsula derived from the Upper Xia-jia-dian culture, and transformed into the slender ones, continuing into the time of the introduction of iron. Unlike the Lower Xia-jia-dian, the Upper Xia-jia-dian culture appeared with undecorated and plain red pottery that might reflect, as Guo contends, the influence of the Mumun pottery users along the both banks of the Liao river. 5 According to the Shi-ji, Wu-di of the Western Zhou (1122-771 BC) enfeoffed his kinfolk to preside over the area called Northern Yan (c.1027-25 BC), who allegedly became the founder of the Yan state. Shi-ji notes that there must have been another Yan (called Southern Yan) that did not belong to this enfeoffed territory. The Shi-ji also says that Wu-di enfeoffed a scion of the Shang loyal family named Ji-zi to preside over the Chosun area. According the Shi-ji, a Yan general attacked the Dong-hu (Eastern Hu, implying the Xianbei) and greatly expanded the Yan territory into the northeast sometime during 311-279 BC, establishing five provinces around the modern-day Luan River. Han Gao-zu appointed his long-time friend as the King of Yan, but the latter seeked refuge in the Xiong-nu who made him the King of Dong-hu.6 The fact that “Dong-hu” apprears so frequently in the records on Yan may help solving the puzzle of so many Xianbei founders calling their states “Yan,” and of Gong-sun Yuan (in 237), An Lu-shan (in 756), or Shi Si-ming (in 759), a sort of transgressors who did not want to identify themselves as Han Chinese, having styled themselves the King of Yan. According to Nelson (1995: 252, 14), bronze is found in the Dong-bei at a relatively early stage, and there is no reason to believe that bronze, especially in Liao-xi, is derived from the Yang-shao sites of the Zhong-yuan.. Nelson contends that “the notion that the Dong-bei is just a pale and barbarian reflection of central China is erroneous, even at the time of the flowering of Shang,” and that “the sites are different from the Central Plain to be sure, but they are not inferior in any way except for the lack of writing.” According to Janhunen (1996: 224), “it is unlikely that the ancient kingdom of Yan would originally have contained any Sinitic elements” and “ethnic foundation of the kingdom of Yan … may have incorporated Pre-Proto-Mongolic elements in its ethnic composition.” The proto-Altaic speech community of Xianbei and Tungus, sharing the tradition of dolmens, comb-pattered pottery, and broad-bladed bronze daggers, may all be connected with the Hong-shan culture.7 If one says that the Han Chinese are the heirs of the Yang-shao culture, one indeed has to say that the Xianbei and Tungus are the heirs of the Hong-shan culture. The greater Manchurian ethnohistorical sphere of the Xianbei-Tungus, that encompasses the Korean peninsula and the Japanese islands, shares intimate histories with strong cultural affinity. Four out of the five conquest dynasties in China were of Xianbei-Tungus origin.BIBLIOGRAPHY 1 According to Lamb (1995: 150), the warmth of the most genial post-glacial times came to an end in China between about 1,100 and 800 BC, accompanied by droughts. Huntington’s theory of “climatic pulsation” (1907) proposes changes in climate as the cause of nomadic migrations, leading to conquests. As a dry cycle progressed and pastures dried up, nomads in search of new pastures clashed with other nomads, eventually erupting into aggressive actions against sedentary neighbors. See Lattimore (1961: 331). Toynbee (1947: Vol. I-VI, 170) contended that: “there is a rhythmic alternation between periods of relative desiccation and humidity … When desiccation reaches a degree at which the Steppe can no longer provide pasture for the quantity of cattle with which the Nomads have stocked it, the herdsmen … invade the surrounding cultivated countries.”2 The ethno-genetic resemblance among the populations of Transbaikalia provenance may be explained by their tough life of hunting, fishing, nomadic stock-raising, and patch farming to survive on those harsh wind-swept forests and steppes, frozen in winter and scorched for a few weeks of summer. Even their horses of thick legs and dense coat reveal genetic resemblance: small and stocky with vigor and endurance.3 The northern boundary of the Hong-shan culture reaches beyond the Shara-murun River, extending into the Mongolian plateau. The eastern boundary is close to the lower reaches of the Liao River, the southern boundary extends to the coast of Parhae (Bohai) Bay, and the western section goes beyond the Yan Mountains. Typical sites are found most often along the Lao-ha River, along the valley of the Ying-jin River in a suburb of Chi-feng city 赤峯, and along the valley of Shara-murun River. There are no female figurines, no human sculptures of the entire body, and nothing comparable to the Hong-shan ceremonial centers in the Yang-shao sites. See Nelson (1995: 14, 25)4 Nelson (1995: 148-9) notes that the Lower Xia-jia-dian 夏家店下層 is a local development, an outgrowth of the Hong-shan culture. It is followed after a pause by Upper Xia-jia-dian with some continuity between them.5 Another conspicuous artifact that connects the entire proto-Altaic speech community of Xianbei and Tungus is dolmen. Dolmens, which are numerous in the Liao-dong peninsula and known as far north as Jilin province, are considerably denser in the Korean peninsula than in Dong-bei. The northern-type dolmens seem to have emerged in the late Chulmun period, and the southern-type of dolmens in the late Bronze Age, though the distribution of the two types of dolmens overlaps considerably. The dolmen-building is thought to have been discontinued by 300 BC. See Nelson (1995: 16, 147) and Barnes (1993: 166-7).6 史記 卷三十四 燕召公世家第四 周武王之滅紂 [1027 BC] 封召公於北燕 宋忠曰 有南燕 故云北燕 … 其在成王時… 自陝以西 召公主之 自陝以東 周公主之 … 孝王二十七年 燕見秦 且滅六國… 燕王亡 徙居遼東 …秦拔遼東… 太史公曰… 燕迫蠻貉 內措齊晉 崎嶇彊國之閒 最爲弱小 史記 卷九十三 韓信盧綰列傳 第三十三 …盧綰親與高祖 … 漢五年 …迺立盧綰爲燕王…故燕王臧荼子衍出亡在胡 … 高祖崩 盧綰遂將其衆亡入匈奴 匈奴以爲東胡盧王 … 孝景中六年 盧綰孫他之 以東胡王降… 爲東胡王來降也史記 卷第一百十 匈奴列傳 第 五十 …燕北有東胡山戎 … 臨胡貉 … 燕有 賢將秦開 爲質於胡… 歸而襲破走東胡 東胡卻千餘里… 燕亦築長城 自造陽至襄平 … 置 … 遼西遼東郡而拒胡史記 卷一百二十九 貨殖列傳 第六十九 夫燕亦勃碣之閒 … 東北邊胡 上谷至遼東 地踔遠人民希 … 北鄰烏桓夫餘 東綰穢貉[貊]朝鮮…之利 史記 卷三十八 宋微子世家第八 箕子者 紂親戚也 … 周 武王伐紂克殷 …訪問箕子 … 封箕子於朝鮮 而不臣也後漢書 卷八十五 東夷列傳 第七十五 韓 論曰 昔箕子違衰殷之運 避地朝鮮 …及施八條之約 三國志 魏書 東夷傳 韓傳 魏略曰 昔箕子之後朝鮮候 見周衰[c. BC 403] 燕自尊爲王 [323 BC] 欲東略之 朝鮮候亦自稱爲王 欲興兵逆擊燕以尊周室 …燕乃遣將秦開攻其西方[BC 311-297]…7 See Janhunen (1996: 224, 238).wthong@wontackhong.pe.kr.ⓒ2005 by Wontack HongAll rights reserved.EAST ASIAN HISTORY: a korean perspective Vol. 1. No. 5. 2005. 1. 22.홍산(紅山)문화의 후예: 범 “선비-퉁구스” 역사-문화 공동체정복왕조의 본고장洪 元 卓 (서울대 교수)몽골초원은, 돌궐(터키)족의 선조이며 아마도 몽골족의 선조일 가능성도 있는 흉노의 본고장이다.
Fagan (2004: 201)은 “초원지대는 마치 펌프와 같은 역할을 하는데, 비가 충분히 올 때는 목초와 가축들이 잘 자라 유목민들을 흡수하지만, 가뭄이 계속될 때는 이 유목민들을 주변지역이나, 이웃나라로 내몰게 된다.
기원전 9세기경, 초원지대의 기후가 갑자기 춥고 건조해졌는데, 몽골고원의 목초지가 제일 먼저 이러한 기후변화의 영향을 받았다.
기원전 8세기경, 가뭄이 초원지역 유목민들을 중국대륙으로 내몰았다.
그들은 한족에게 격퇴되었고, 연쇄반응적인 민족이동이 일어나, 일부 기마(騎馬)유목민들은 당시 켈트족 세상이었던 유럽의 동부 변경인 다뉴브강 유역에까지 몰려가게 되었다.
” 몽골고원은, 만주의 서쪽 경계로부터 시작하여 군데군데 높은 산들을 돌아가며 헝가리 평원에까지 도달하는, 대 유라시아 초원지대의 동반부를 구성한다.
언뜻 보면 알타이산맥과 천산산맥이 서로 만나서 유라시아 대초원을 절단하는 것 같지만, 자세히 보면 타르바가타이의 이밀강(江) 주변에 커다란 틈새가 있어, 초원들이 계속 연결되어 있다는 것을 알 수 있다.
몽골고원의 돌궐-몽골 기병들에게는 유라시아 초원이란, 바이칼호(湖)로 흘러 들어가는 오르콘 강둑에서 출발하여 카자흐스탄과 러시아의 초원을 거쳐 헝가리 평원까지 계속 달려갈 수 있는, 일기관통하는 고속도로를 의미했다.
자고 이래로, “한번 들어가면 다시 나오지 못하리라는 뜻”의 타클라마칸 사막을 건너, “세계의 지붕”이라는 파밀고원을 넘어가는, 천산산맥 남쪽 실크로드와는 전혀 성격이 다른 교통로 이었던 것이다.
발카쉬호(湖) 서쪽의 (터어키쉬)초원지대는 평균고도가 해수면에 가깝지만, 몽골초원은 평균 해발 1500미터로, 한 여름에는 기온이 섭씨 38도까지 올라가고 한 겨울에는 영하 42도까지 내려간다.
고비는 건조한 초원지대로, 내몽골과 외몽골을 가른다.
북쪽의 목초지는 바이칼호와 흑룡강 상류로 흘러 들어가는 작은 강들의 유역과 알타이산맥의 동쪽 경사지로 구성되어있다.
알타이지역은 여름의 한낮에는 섭씨 40도를 상회하며, 일조량이 18시간에 달한다.
바이칼호 주변지역은 몽골 초원지대가 시베리아 삼림지역으로 바뀌는 접경지대에 해당된다.
황하(黃河)에 의해 말편자 모양으로 둘러싸인 오르도스 평원에 접하면서, 남쪽의 대마군산(大馬群山), 서쪽의 만주 등을 경계로 하는 내몽골도 수많은 유목민들을 부양하였다.
돌궐-몽골 족들은 양고기를 주식으로 했고, 염소, 낙타, 소, 말, 등을 길렀다.
만주는, 북으로는 대흥안령(大興安嶺)산맥, 남으로는 칠노도(七老圖)-연산(燕山) 산맥 등을 경계로, 몽골초원과 분리된다.
샤라무렌강(西拉木倫)-노합하(老哈河) 유역으로부터 서요하(西遼河) 유역에 걸쳐 만주 서부의 목초지대가 펼쳐지는데, 이 지역은 대흥안령산맥의 동쪽 기슭과 눌루얼후(努魯兒虎) 산맥에 의해 둘러 쌓여 있다.
여기가 바로 선비족(東胡)의 본고장인데, 문화적으로 몽골의 영향이 강했다는 것을 느낄 수 있다.
송화강유역의 평원지대는, 동쪽은 울창한 삼림에 의해 둘러싸여 있고, 시베리아 끝자락에서 한반도의 압록강변까지 내려가는 도중, 남서쪽의 요하(遼河)유역 평원과 연결되어, 소위 동북평원을 형성한다.
만주의 중부 평야와 동부 산림지역에 살던 이른바 동이(東夷)족들은 돼지고기를 먹었다.
돌궐말로 돼지를 “통구즈”라 부른다는 사실을 근거로 “퉁구스”의 어원을 찾으려는 사람들이 많은데, Janhunen(1996: 221)에 의하면, 이는 언어학적 타당성이 결여된 접근방법이다.
신석기 홍산(紅山)문화(4000-3000 BC)의 유적은 요서지역에 집중되어 있다.
홍산문화는 황하(黃河)중류-위수(渭水) 유역의 앙소(仰韶)문화와, 황하하류 유역의 용산(龍山)문화를 일으킨 종족들과 전혀 다른 사람들이 이룩한 문화이다.
홍산문화의 유물로는 각종 의례용 도구를 포함하여, 점토로 빚은 인체조형물, 옥으로 만든 동물형상, 염료를 칠한 통형관(筒型管) 등이 발견되었고, 쟁기를 사용하는 농경전통과 양과 돼지를 포함해 가축들을 길렀다는 증거가 나타난다.
땅을 파고 지은 수혈식(竪穴式) 움집과 함께 저장고, 불 때는 화로 등도 발견되며, “Z”자 모양의 문양, 빗살 문양, 칼끝으로 판 문양으로 장식된 적색 혹은 회색의 사질성(沙質性) 토기와 채색토기 및 토기제조용 가마, 수수를 수확할 때 쓰는 조개로 만든 칼 등이 발견된다.
뿐만 아니라, 종교의식과 제사를 행했던 공공건물 흔적이 발견되는데, 이를 보면 사회적 계층분화가 이루어진 복잡한 사회였음을 추정할 수 있다.
다른 지역 문화유적의 조각품들을 보면 다분히 추상적으로 정형화 되었지만, 홍산문화의 조각품들은 아주 구체적이고 현실적 모양을 하고 있다.
Barnes(1993: 109)에 의하면, 사해(査海), 홍산, 신락(新樂)문화의 산물인 즐문(櫛紋)토기는 한반도의 빗살무늬 토기와 유사하며, 중국본토의 신석기 토기형태와는 상당히 거리가 멀다고 말한다.
홍산문화는 즐문토기를 계속 사용하면서도 동을 사용하는 하가점(夏家店) 하층(下層)문화(2000-1500 BC)로 이어진다.
중국 고고학회 상임 이사장인 곽대순(郭大順, Nelson, 1995: 178)은, 연(燕, 1027?-222 BC)나라 문화는 청동기를 사용하던 하가점 하층문화와 연결되어 있다고 주장한다.
하가점 하층의 채색토기에 그려진 동물 가면문양은, 그 출현시점이 매우 이르고, 상당히 발전된 형태였다.
상(商)나라 도철(饕餮-전설상의 흉악하고 탐식하는 야수) 문양의 근원이 된, 이 괴물문양의 전통은, 전국시대 말기인 기원전 300년경까지, 연나라에 존속 되었었다고 말한다.
그는 또, 서주(西周, BC 1122-771)시대의 연나라는, 주나라와는 크게 다른 자신만의 독특한 문화를 보유하고 있었으며, 하가점 하층문화 유적에서 출토된 신탁(神託) 갑골(甲骨)에 이미 연(燕)이라는 글자가 새겨져 있었다는 사실을 강조하면서, 원시 연나라는 이미 상(商, BC. 1766-1122)나라 시대에 존재해 있었고, 그 문화적 전통이 서주 시대의 연나라에 이어졌다고 주장한다.
곽대순은 옛 연나라 문화의 연원을 하가점 하층문화에서 찾았으며, 궁극적으로는 홍산문화에까지 거슬러 올라갔다.
그에 의하면 하가점 하층문화의 일부는 남쪽으로 이동하면서 상나라 문화를 일으켰고, 나머지는 그 자리에 남아 연나라 문화의 근원이 되었다는 것이다.
(Nelson, 1995: 148-9, 179 참조.) 그는 하가점 하층문화를 주나라 때 연(燕)문화의 전 단계로 이해한다면, 실제 역사적 사실에 가까워지는 것으로 생각한다.
Barnes(1993: 157-8)는, 하가점 상층유적지에서 발견된, 말을 탄 사람과 달리는 토끼를 그린 동제품이 (비록 기마전투가 공식적으로 기록된 것은 기원전 484년이지만) 동아시아에서의 기마전통 출현을 증명하는 최초의 물증이라고 말한다.
Barnes는 하가점 상층문화 발생시기를 전후로 유목문화가 등장했고, 이 새로 생긴 유목문화의 전파가 하가점 하층문화를 상층문화 형태로 전환시키는 계기가 되었다고 이해를 한다.
Barnes(1993: 153)는, 홍산문화 시대에 이미 그 흔적을 보인 청동기는, 하가점 상층문화 시기에 와서 아주 본격적으로 다양한 품목들을 보여주게 된다는 사실을 강조한다.
서아시아의 스키타이 유물과 유사한 동물문양의 청동제품들이 발굴되는 것으로 보아, 하가점 상층문화는 유라시안 초원지대와의 접촉을 통해 유목민들과 문화적 전통을 공유하게 되었으며, 이 상층문화가 한반도로 전승되면서 기원전 700년경부터 한반도에 본격적 청동기시대를 연 것으로 보았다.
Barnes는 또, 고대 연나라가 남부만주 요하 유역으로 진출하면서, 유목민적 사회, 정착-농경 사회, 국가 수준의 사회 등, 다양한 요소들을 문화적으로 융합했다고 주장한다.
하가점 상층 유적지에서는 비파형 동검이 발굴되는데, 이들은 한족들이 만든 동검과 달리, 칼날과 손잡이가 따로 주조되었다.
한반도의 비파형 동검은 하가점 상층문화에서 유래하며, 후에 세형동검으로 바뀌어 철기시대 초까지 사용된다.
하가점 상층에서는 하층과 달리 민무늬 토기가 발견된다.
한바도를 비롯한 만주의 여타 지역에서는 민무늬 토기가 대략 기원전 2000년경부터 사용이 되었는데, 하가점 상층문화는 (곽대순이 주장하는 바와 같이) 요하 유역방향으로부터 이들 민무늬 토기 사용자들의 영향을 받게 된 것 같다.
사기(史記)에 의하면, 서주의 무왕(武王)은 자신의 친족인 소공에게 “북연(北燕)”이라고 부르는 지역을 봉해주었고 (c.1027-1025 BC), 그가 연 나라의 시조가 되는 것이다.
그런데 각주(註)에는, 이 봉토에 속하지 않는 또 다른 연나라, 즉, “남연(南燕)”이 존재 할 것으로 기록되어 있다.
사기에는, 당시 무제가 멸망한 상나라 왕실의 기자(箕子)에게 조선을 봉해주었다는 기록도 나온다.
기원전 311-279년 기간 중, 연은 진개(秦開)를 시켜 동호(東胡)를 공격하고, 동북방으로 영역을 대폭 넓혀, 오늘날의 난하(灤河) 유역에 (요동과 요서를 포함하는) 5개의 군을 설치하였다.
한 고조(r.206-195 BC)는 자신의 오랜 친구인 노관을 연왕으로 봉했는데, 노관은 후에 흉노한테 도피를 했고, 흉노는 그를 동호왕으로 임명했다.
연나라에 관한 기록에 “동호”가 자주 등장한다는 사실은, 후세에 선비족들이 나라를 세울 때마다 국명을 “연”이라 부른 사실, 한족들한테는 모반을 한 자들로 보이는 공손연 (237년), 안록산 (756년), 사사명 (759년) 등이 한족과 차별성을 내세울 때 자신들을 연왕이라고 불렀던 이유를 이해하는데 도움이 될 수 있을 것 같기도 하다.
Nelson(1995: 252, 14)은 동북지역에서 청동 제품이 상당히 일찍 발견되는데, 특히 요서지역에서 출토되는 청동 제품들이 중원의 앙소문화에서 유래된 것으로 볼 이유가 전혀 없으며, 상나라가 한창 전성기를 구가할 때 조차도 동북지역의 문화를 중원문화의 어설프고 야만적인 표절로 간주하는 것은 큰 잘못이라고 주장한다.
Nelson은 홍산문화는 중원의 문화와 분명히 다르며, 단지 그들이 문자가 없었다는 사실을 제외하고서는 중원문화에 결코 뒤질 것이 없다고 말한다.
Janhunen(1996: 224)은 고대의 연나라는 애당초 중국적인 요소를 갖고 있지 않았으며, 원시 투르코-몽골족이 바로 초창기의 연나라를 구성한 종족이라고 생각한다.
원시 알타이계통 언어를 구사하는 선비-퉁구스 역사-문화 공동체는 모두가 홍산문화와 연결이 되어있다.
따라서, 한족을 앙소문화의 후예라고 말 한다면, 선비-퉁구스족은 홍산문화의 후예라고 말 할 수 있을 것이다.
중국대륙의 앙소-용산 문화와 전혀 다른, 요서의 신석기 홍산문화 유산의 상속-전승자는 만주대륙-한반도-일본열도 전체를 포괄하는 범“선비-퉁구스” 계통의 (빗살무늬-민무늬 토기, 고인돌, 비파형 동검 등의 옛 전통을 공유하는) 문화-역사 공동체이다.
중국대륙 정복왕조 5개 중 4개가 바로 알타이계통 언어를 사용하는 “선비-퉁구스”족 출신이었던 것이다.
동아시아 역사 강의: 1-5 (2005. 1. 22.)정리: 강현사 박사 ⓒ 2005 by Wontack Hong